“La vita di tutti gli uomini è attraversata da sogni ad occhi aperti, una parte dei quali è fuga insipida, anche snervante, anche bottino per imbroglioni; ma un’altra parte stimola, non permette che ci si accontenti del cattivo presente, appunto non permette che ci si faccia rinunciatari. Quest’altra parte ha nel suo nocciolo la speranza, ed è insegnabile.” (Ernst Bloch).
La crisi della formazione si accompagna alle trasformazioni individuali e collettive relative all’esperienza del tempo. I tempi della formazione, infatti, si intrecciano ai tempi sociali e storici. Se è vero che “nelle società occidentali le persone soffrono della mancanza di tempo e si sentono in dovere di correre ancora più in fretta”, come scrive Harmuth Rosa, il binomio velocità-competizione sembra produrre una gabbia che impedisce ai soggetti di ascoltare le proprie aspirazioni e i propri desideri.
In contrapposizione alla riduzione della temporalità al motivo del “prestissimo”, tipico della contemporaneità, è indispensabile ampliare l’analisi, riscoprendo le componenti esistenziali, soggettive e intersoggettive dell’esperienza del tempo. In questa direzione si staglia la figura della speranza, come un’altra forma di orientamento al futuro, rispettosa dell’umano e della sua ricchezza. Come pensare delle esperienze educative che consentano di non venire espropriati del tempo e del proprio sé? Detto altrimenti: cosa significa che la speranza è insegnabile?
Chi si occupa dei processi educativi sotto il profilo teorico e pratico è chiamato oggi a interrogarsi su come si intreccino, nella pratica formativa, queste diverse dimensioni della temporalità. Come intendere oggi il “tempo dell’accadere educativo” (Riccardo Massa)?